人類的文明源于“大河流域”。
例如，西亞的底格里斯和幼發(fā)拉底兩河下游的美索不達(dá)米亞（統(tǒng)稱兩河流域），北非的尼羅河流域，印度河流域的哈拉帕和摩亨佐.達(dá)羅周圍地區(qū)，黃河流域的安陽周圍地區(qū)。這些地區(qū)的土地肥沃，適宜原始的刀耕火種。由于那個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋，僅只能維系人類自身的生存，族群之間的聯(lián)姻比較混亂，又處在“性無知”的狀態(tài)，且族群因自然與地理環(huán)境的變化，時(shí)有遷居，流動(dòng)性較大，故無法知道父親到底是誰，于是，產(chǎn)生了人類最早的“母系氏族”社會(huì)。這個(gè)時(shí)期的文化，可稱作人類的“原始文化”，即維系“母系氏族”的關(guān)系，不斷在與自然與地理環(huán)境變化的抗?fàn)幹校郧蟮蒙娴囊环N“啟蒙文化”。
到了公元前4000年中葉，從遙遠(yuǎn)的地區(qū)遷居到兩河流域南部的蘇美爾人，在“兩河流域”學(xué)會(huì)了修水利、種小麥。在建筑、雕刻和金屬加工上，也達(dá)到了一定的工藝水平，并開始有了文字，因字型象“楔子”，故稱“楔形文字”。
由于勞動(dòng)生產(chǎn)工具的提升，隨之物質(zhì)水平也得到了相應(yīng)的提高，加上人口密集管理的需求，“城邦體制”開始形成，即“城市”的產(chǎn)生。到了公元前2371年又在城邦的基礎(chǔ)上形成了“帝國(guó)”，即原始的“國(guó)家體制”開始出現(xiàn)。
例如，公元前1894年，阿摩利人占領(lǐng)兩河流域，定都在幼法拉底河中游的巴比倫城，從此開始了巴比倫王朝的統(tǒng)治。有考古研究者在伊朗西部蘇薩古遺趾發(fā)現(xiàn)的古巴比倫王國(guó)《漢穆拉比法典》的碑文為證，碑文中記載了282條國(guó)王頒布的法治方面的規(guī)定，如同今天各個(gè)國(guó)家制定的“國(guó)家法律”。
上述的“大河流域”，如尼羅河、印度河和黃河等流域，也均有“兩河流域”類似的諸多發(fā)掘?？梢姡祟愇拿髌鹪从凇按蠛恿饔颉?，鐵證如山。
在原始的社會(huì)中，由于我們祖先大腦的進(jìn)化與發(fā)展有限，故在認(rèn)識(shí)水平上十分低下。他們對(duì)各種自然現(xiàn)象均無法解釋，于是將“日月星辰”、“山石河?！?、“花草樹木”、“飛禽走獸”都變成了崇拜的對(duì)象，并通過大腦“想象”，將上述的各種“自然現(xiàn)象”演變?yōu)椤吧竦牧α俊?，進(jìn)而產(chǎn)生了最初的“神”。
這時(shí)的人類社會(huì)，開始從“原始文化”進(jìn)入“想象文化”。
早期先人所供奉的各種“圖騰”，就是原始的人類所想象的各類“神”的標(biāo)志。至今，仍有一些少數(shù)民族流傳在“慶賀農(nóng)耕豐收”或“重大紀(jì)念活動(dòng)”中，圍著“圖騰”歡快地跳“圖騰舞”的習(xí)俗。我們中華民族的“華表”就是一種“圖騰”。天安門前后各有一對(duì)漢白華表，其上端的石犼，就是漢族神話傳說中的北方食人獸，下面橫插云板，柱身雕刻云龍，十分端莊威嚴(yán)，這也是先人給我們留下的一種“文化精品”。
天安門的前面那對(duì)華表上的石犼，面向?qū)m外，后面那對(duì)華表上的石犼，面向?qū)m內(nèi)。在古老的傳說中，人們把宮前的石犼叫“望君歸”，意為盼望皇帝外出游玩不要久久不歸，應(yīng)盡快回宮料理國(guó)事；面向?qū)m內(nèi)的石犼叫“望君出”，勸戒皇帝不要老待在宮內(nèi)尋歡作樂，應(yīng)常到宮外去了解百姓的苦難。
這些傳說，都是先人把“國(guó)泰民安”的愿望，寄托在“神”的顯靈上。
由于人類通過大腦的想象，在精神層面上勾勒出了“神”與“妖魔鬼怪”的形象，并在長(zhǎng)期日積月累中又賦予了各種具體的，極有影響力的內(nèi)涵。于是，“想象文化”便驚人地占據(jù)了“原始”、“奴隸”和“封建”三個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治地位，并均用“神”來代表“正義”與“美好”，而用“妖魔鬼怪”來代表“邪惡”與“丑陋”。東、西方均有“好人”死后升“天堂”，“壞人”死后下“地獄”這一頗有“哲理”的神話說法，告誡后人要做好事，不要做壞事。
最有代表性和影響力的就是東方的“佛祖”（釋迦牟尼）和西方的“上帝”（耶和華）和中東地區(qū)的“真主”（安拉）。
這三種文化均以“佛經(jīng)”、“圣經(jīng)”和“古蘭經(jīng)”為核心，有組織地通過“佛教教會(huì)”、“基督教會(huì)”和“伊斯蘭教會(huì)”的教徒廣為傳播，而統(tǒng)治者們也開始利用“佛祖”、“上帝”和“真主”來不斷神化自己，讓被統(tǒng)治者確信他們是“神”指派來治理“帝國(guó)”和“王朝”的代表，進(jìn)而鞏固和強(qiáng)化他們的統(tǒng)治權(quán)力。
有古巴比倫王國(guó)《漢穆拉比法典》碑文的“引言”為證：
1、神化王權(quán)，宣揚(yáng)其權(quán)來自神授和使命；2、炫耀國(guó)王文治武功，偉大業(yè)績(jī)；3、表明立法目的，發(fā)揚(yáng)正義、公道，為民造福。
還有伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德聲稱自己得到了“安拉”（真主）的啟示，讓他在人間為“安拉”傳遞警告，并在今天阿拉伯境內(nèi)的“麥地那”，積聚力量，進(jìn)而建立了第一個(gè)伊斯蘭教的國(guó)家。
更有華夏數(shù)千年的封建王朝統(tǒng)治，均稱權(quán)力至高無上的“皇帝”為“真龍?zhí)熳印?，因此，臣民見到皇上均誠(chéng)惶誠(chéng)恐地下跪叩拜。
另有東西方古代的許多“神話傳說”，也可作為為“想象文化”的旁證。
可見，“文化”的力量非同一般，令人震憾！
從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始，人們開便始用“崇尚科學(xué)”的思想沖擊“想象文化”，沖破了封建教會(huì)思想的束縛，于是，人類社會(huì)開始進(jìn)入“理性文化”的時(shí)代，步入以“資本”為核心的各種社會(huì)制度探尋的征途之中，提出“資本主義”、“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”等各種主張。
人類中的這些“主張”在國(guó)家、民族和地區(qū)之間所產(chǎn)生的矛盾，有的在“和平談判”中解決，有的在“冷戰(zhàn)”中相持，有的則在激烈的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中進(jìn)行。
今天的社會(huì)正走在“理性文化”的進(jìn)程之中，雖有“冷戰(zhàn)”和“局部戰(zhàn)爭(zhēng)”的出現(xiàn)，但更多國(guó)家主張人類社會(huì)要采用“交流協(xié)商”、“和平談判”、“合作共贏”、“創(chuàng)新包容”的方式共同前進(jìn)。我們國(guó)家就是這一主張的積極倡導(dǎo)者，“G20峰會(huì)”的成功和“一帶一路”倡儀的成果，就是最好的例證。
可見，當(dāng)我們用“原始”、“想象”和“理性”三種文化來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展史時(shí)，便顯得更為簡(jiǎn)捷、清楚，一目了然。
通過上述的內(nèi)容，我們還可以看到人類每個(gè)歷史時(shí)期的文化，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的積淀，因此，根深蒂固，影響久遠(yuǎn)，作用巨大，要想用一個(gè)時(shí)代的文化來取代另一個(gè)時(shí)代的文化十分艱難，甚至要付出“血”和“生命”的代價(jià)。
至今，在“理性文化”中仍有“原始文化”和“想象文化”的痕跡，這種痕跡在理性文化的進(jìn)程中，甚至還要有意識(shí)地進(jìn)行發(fā)掘，并作為人類歷史文化的遺產(chǎn)而保留，這也是“理性文化”中“不可否定一切”的一個(gè)理性特征，同時(shí)也是各個(gè)歷史時(shí)期“文化”力量和價(jià)值的佐證。
請(qǐng)同學(xué)們想一想，在今天“理性文化”的進(jìn)程中，還有哪些“原始文化”和“想象文化”值得保留，甚至傳承？
2016年10月8日